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易傳

發表于:2014-01-15 16:33:57

構成
由于《周易》經文深奧簡古,春秋期的學者閱讀起來已感到十分困難,于是,解釋經文的文字開始出現,歷史上稱為《易傳》。《易傳》由七篇文章構成,其創作時間離經文形成的時間不是很長(約五六百年),它是解釋說明經文的最原始,最權威的文字。這七篇文章是:《彖傳》、《象傳》、《系辭傳》、《文言轉》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》、其中,《彖傳》、《象傳》、《系辭傳》三篇各分上下,加上另外四篇合成“十翼”。“翼”是“羽翼”的意思,有“輔助”之義。[3]


四庫提要
《易傳》·四卷(直隸總督采進本)


宋伊川程子撰。卷首有元符二年《自序》。考程子以紹圣四年編管涪州,元符三年遷峽州,則當成於編管涪州之后。王偁《東都事略》載是書作六卷,《宋史·藝文志》作九卷,《二程全書》通作四卷。考楊時《跋語》,稱“伊川先生著《易傳》,未及成書。將啟手足,以其書授門人張繹。未幾繹卒,故其書散亡,學者所傳無善本。謝顯道得其書於京師,以示余。錯亂重復,幾不可讀。東歸待次毗陵,乃始校正,去其重復,逾年而始完”云云,則當時本無定本,故所傳各異耳。其書但解《上、下經》及《彖》、《象》、《文言》,用王弼注本。以《序卦》分置諸卦之首,用李鼎祚《周易集解》例。惟《系辭傳》、《說卦傳》、《雜卦傳》無注,董真卿謂亦從王弼。今考程子《與金堂謝湜書》,謂“《易》當先讀王弼、胡瑗、王安石三家”,謂程子有取於弼,不為無據。謂不注《系辭》、《說卦》、《雜卦》以擬王弼,則似未盡然。當以楊時草具未成之說為是也。程子不信邵子之數,故邵子以數言《易》,而程子此《傳》則言理,一闡天道,一切人事。蓋古人著書,務抒所見而止,不妨各明一義。守門戶之見者必堅護師說,尺寸不容逾越,亦異乎先儒之本旨矣。


象傳
乾卦 象曰:天行健,君子以自強不息。


坤卦象曰:地勢坤,君子以厚德載物。


屯卦象曰:云雷屯,君子以經綸。


蒙卦象曰:山下出泉,蒙;君子以果行育德。


需卦象曰:云上于天,需;君子以飲食宴樂。


訟卦象曰:天與水違行,訟;君子以作事謀始。


師卦象曰:地中有水,師;君子以容民畜眾。


比卦象曰:地上有水,比;先王以建萬國,親諸侯。


小蓄卦象曰:風行天上,小畜;君子以懿文德。


履卦象曰:上天下澤,履;君子以辨上下,定民志。


泰卦象曰:天地交,泰;后以財(裁)成天地之道,輔相天地之宜,以左右民。


否卦象曰:天地不交,否;君子以儉德辟難,不可榮以祿。


同人卦象曰:天與火,同人;君子以類族辨物。


大有卦象曰:火在天上,大有;君子以遏惡揚善,順天休命。


謙卦象曰:地中有山,謙;君子以裒多益寡,稱物平施。


豫卦象曰:雷出地奮,豫。先王以作樂崇德,殷薦之上帝,以配祖考。


隨卦象曰:澤中有雷,隨;君子以向晦入宴息。


蠱卦象曰:山下有風,蠱;君子以振民育德。


臨卦象曰:澤上有地,臨;君子以教思無窮,容保民無疆。


觀卦象曰:風行地上,觀;先王以省方,觀民設教。


噬嗑卦象曰:雷電噬嗑;先王以明罰敕法。


賁卦象曰:山下有火,賁;君子以明庶政,無敢折獄。


剝卦象曰:山附地上,剝;上以厚下,安宅。


復卦象曰:雷在地中,復;先王以至日閉關,商旅不行,后不省方。


無妄卦象曰:天下雷行,物與無妄;先王以茂對時,育萬物。


大蓄卦 象曰:天在山中,大畜;君子以多識前言往行,以畜其德。


頤卦象曰:山下有雷,頤;君子以慎言語,節飲食。


大過卦象曰:澤滅木,大過;君子以獨立不懼,遁世無悶。


坎卦象曰:水洊至,習坎;君子以常德行,習教事。


離卦象曰:明兩作,離;大人以繼明照于四方。


咸卦象曰:山上有澤,咸;君子以虛受人。


恒卦象曰:雷風,恒;君子以立不易方。


遁卦象曰:天下有山,遁;君子以遠小人,不惡而嚴。


大壯卦象曰:雷在天上,大壯;君子以非禮勿履。


晉卦象曰:明出地上,晉;君子以自昭明德。


明夷卦象曰:明入地中,明夷;君子以蒞眾,用晦而明。


家人卦象曰:風自火出,家人;君子以言有物,而行有恒。


睽卦象曰:上火下澤,睽;君子以同而異。


蹇卦象曰:山上有水,蹇;君子以反身修德。


解卦象曰:雷雨作,解;君子以赦過宥罪。


損卦象曰:山下有澤,損;君子以懲忿窒欲。


益卦象曰:風雷,益;君子以見善則遷,有過則改。


夬卦象曰:澤上于天,夬;君子以施祿及下,居德則忌。


姤卦象曰:天下有風,姤;后以施命誥四方。


萃卦象曰:澤上於地,萃;君子以除戎器,戒不虞。


升卦象曰:地中生木,升;君子以順德,積小以高大。


困卦象曰:澤無水,困;君子以致命遂志。


井卦象曰:木上有水,井;君子以勞民勸相。


革卦象曰:鞏用黃牛,不可 以有為也。


鼎卦象曰:木上有火,鼎;君子以正位凝命。


震卦象曰:洊雷,震;君子以恐懼修身。


艮卦象曰:兼山,艮;君子以思不出其位。


漸卦象曰:山上有木,漸;君子以居賢德,善俗。


歸妹卦象曰:澤上有雷,歸妹;君子以永終知敝。


豐卦象曰:雷電皆至,豐;君子以折獄致刑。


旅卦象曰:山上有火,旅;君子以明慎用刑,而不留獄。


巽卦象曰:隨風,巽;君子以申命行事。


兌卦象曰:麗澤,兌;君子以朋友講習。


渙卦象曰:風行水上,渙;先王以享于帝立廟。


節卦象曰:澤上有水,節;君子以制數度,議德行。


中孚卦象曰:澤上有風,中孚;君子以議獄緩死。


小過卦象曰:山上有雷,小過;君子以行過乎恭,喪過乎哀,用過乎儉。


既濟卦象曰:水在火上,既濟;君子以思患而預防之。


未濟卦象曰:火在水上,未濟;君子以慎辨物居方。


彖傳 上
01 乾 《彖》曰:大哉乾元!萬物資始,乃統天。云行雨施,品物流形。大明終始,六位時成,時乘六龍以御天。乾道變化,各正性命,保合大和,乃利貞。首出庶物,萬國咸寧。〔乾·彖傳〕


02 坤


《彖》曰:至哉坤元,萬物資生,乃順承天。坤厚載物,德合無疆。含弘光大,品物咸亨。牝馬地類,行


地無疆,柔順利貞。君子攸行,先迷失道,後順得常。西南得朋,乃與類行;東北喪朋,乃終有慶。安貞之吉,應地無疆。〔坤·彖傳〕


03 屯


《彖》曰:屯,剛柔始交而難生,動乎險中,大亨貞。雷雨之動滿盈,天造草昧,宜建侯而不寧。〔彖傳





04 蒙


《彖》曰:蒙,山下有險,險而止,蒙。蒙亨,以亨行時中也。匪我求童蒙,童蒙求我,志應也。初筮告


,以剛中也。再三瀆,瀆則不告,瀆蒙也。蒙以養正,圣功也。〔彖傳〕


05 需


《彖》曰:需,須也,險在前也,剛健而不陷,其義不困窮矣。需有孚,光亨貞吉,位乎天位,以正中也


。利涉大川,往有功也。〔彖傳〕


06 訟


《彖》曰:訟,上剛下險,險而健,訟。訟,有孚、窒、惕、中吉,剛來而得中也。終兇,訟不可成也。


利見大人,尚中正也。不利涉大川,入于淵也。〔彖傳〕


07 師


《彖》曰:師,眾也;貞,正也。能以眾正,可以王矣。剛中而應,行險而順,以此毒天下,而民從之,


吉又何咎矣!〔彖傳〕


08 比


《彖》曰:比,吉也;比,輔也。下順從也。原筮,元永貞,無咎,以剛中也。不寧方來,上下應也。後


夫兇,其道窮也。〔彖傳〕


09小畜


《彖》曰:小畜,柔得位而上下應之,曰小畜。健而巽,剛中而志行,乃亨。密云不雨,尚往也。自我西


郊,施未行也。〔彖傳〕


10 履


《彖》曰:履,柔履剛也。說而應乎乾,是以履虎尾,不咥人,亨。剛中正,履帝位而不疚,光明也。〔


彖傳〕


11 泰


《彖》曰:泰,小往大來,吉,亨。則是天地交而萬物通也,上下交而其志同也。內陽而外陰,內健而外


順,內君子而外小人,君子道長,小人道消也。〔彖傳〕


12 否


《彖》曰:否之匪人,不利君子貞,大往小來。則是天地不交而萬物不通也,上下不交而天下無邦也。內


陰而外陽,內柔而外剛,內小人而外君子。小人道長,君子道消也。〔彖傳〕


13同人


《彖》曰:同人,柔得位得中,而應乎乾,曰同人。同人曰「同人于野,亨。利涉大川。」乾行也。文明


以健,中正而應,君子正也。唯君子為能通天下之志。〔彖傳〕


14 大有


《彖》曰:大有,柔得尊位,大中而上下應之,曰大有。其德剛健而文明,應乎天而時行,是以元亨。〔


彖傳〕


15 謙


《彖》曰:謙亨,天道下濟而光明,地道卑而上行。天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙,鬼神害盈而福謙


,人道惡盈而好謙。謙尊而光,卑而不可逾,君子之終也。〔彖傳〕


16 豫


《彖》曰:豫,剛應而志行,順以動,豫。豫順以動,故天地如之,而況建侯行師乎?天地以順動,故日


月不過而四時不忒;圣人以順動,則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉!〔彖傳〕


17 隨


《彖》曰:隨,剛來而下柔,動而說,隨。大亨貞無咎,而天下隨時。隨時之義大矣哉!〔彖傳〕


18 蠱


《彖》曰:蠱,剛上而柔下,巽而止,蠱。蠱元亨,而天下治也。利涉大川,往有事也。先甲三日,後甲


三日,終則有始,天行也。〔彖傳〕


19 臨


《彖》曰:臨,剛浸而長,說而順,剛中而應,大亨以正,天之道也。至于八月有兇,消不久也。〔彖傳





20 觀


《彖》曰:大觀在上,順而巽,中正以觀天下。觀,盥而不薦,有孚颙若,下觀而化也。觀天之神道,而


四時不忒;圣人以神道設教,而天下服矣!〔彖傳〕


21 噬嗑


《彖》曰:頤中有物,曰噬嗑。噬嗑而亨,剛柔分,動而明,雷電合而章。柔得中而上行,雖不當位,利


用獄也。〔彖傳〕


22 賁


《彖》曰:賁,亨,柔來而文剛,故亨;分剛上而文柔,故小利有攸住,天文也;文明以止,人文也。觀


乎天文,以察時變;觀乎人文,以化成天下。〔彖傳〕


23 剝


《彖》曰:剝,剝也,柔變剛也。不利有攸往,小人長也。順而止之,觀象也。君子尚消息盈虛,天行也


。〔彖傳〕


24 復


《彖》曰:復亨,剛反,動而以順行,是以出入無疾,朋來無咎。反復其道,七日來復,天行也。利有攸


往,剛長也。復,其見天地之心乎?〔彖傳〕


25無妄


《彖》曰:無妄,剛自外來,而為主於內。動而健,剛中而應,大亨以正,天之命也。其匪正有眚,不利


有攸往,無妄之往,何之矣?天命不佑,行矣哉?〔彖傳〕


26 大畜


《彖》曰:大畜,剛健篤實輝光,日新其德,剛上而尚賢。能止健,大正也。不家食吉,養賢也。利涉大


川,應乎天也。〔彖傳〕


27 頤


《彖》曰:頤貞吉,養正則吉也。觀頤,觀其所養也;自求口實,觀其自養也。天地養萬物,圣人養賢以


及萬民。頤之時大矣哉!〔彖傳〕


28 大過


《彖》曰:大過,大者過也。棟橈,本末弱也。剛過而中,巽而說行,利有攸往,乃亨。大過之時大矣哉


!〔彖傳〕


29 坎


《彖》曰:習坎,重險也。水流而不盈,行險而不失其信,維心亨,乃以剛中也。行有尚,往有功也。天


險不可升也,地險山川丘陵也,王公設險以守其國。險之時用大矣哉!〔彖傳〕


30 離


《彖》曰:離,麗也;日月麗乎天,百谷草木麗乎土,重明以麗乎正,乃化成天下。柔麗乎中正,故亨,


是以畜牝牛吉也。〔彖傳〕


彖傳 下


31. 咸


咸,感也。柔上而剛下,二氣感應以相與。止而說,男下女,是以亨利貞,取女吉也。天地感而萬物化生


,圣人感人心而天下和平。觀其所感,而天地萬物之情可見矣。


32. 恒


恒,久也。剛上而柔下,雷風相與,巽而動,剛柔皆應,恒。恒亨無咎利貞,久于其道也。天地之道,恒


久而不已也。利有攸往,終則有始也。日月得天,而能久照。四時變化,而能久成。圣人久于其道,而天下化


成。觀其所恒,而天地萬物之情可見矣。


33.遯


遯亨,遯而亨也。剛當位而應,與時行也。小利貞,浸而長也。遯之時義大矣哉!


34. 大壯


大壯,大者壯也。剛以動,故壯。大壯利貞,大者正也。正大,而天地之情可見矣。


35. 晉


晉,進也,明出地上,順而麗乎大明,柔進而上行,是以康侯用錫馬蕃庶,晝日三接也。


36. 明夷


明入地中,明夷。內文明而外柔順,以蒙大難,文王以之。利艱貞,晦其明也。內難而能正其志,箕子以


之。


37. 家人


家人,女正位乎內,男正位乎外。男女正,天地之大義也。家人有嚴君焉,父母之謂也。父父、子子、兄


兄、弟弟、夫夫、婦婦,而家道正。正家,而天下定矣。


38. 睽


睽,火動而上,澤動而下。二女同居,其志不同行。說而麗乎明,柔進而上行,得中而應乎剛,是以小事


吉。天地睽而其事同也,男女睽而其志通也,萬物睽而其事類也。睽之時用大矣哉!


39. 蹇


蹇,難也,險在前也。見險而能止,知矣哉!蹇利西南,往得中也。不利東北,其道窮也。利見大人,往


有功也。當位貞吉,以正邦也。蹇之時用大矣哉!


40. 解


解,險以動,動而免乎險,解。解利西南,往得眾也。其來復吉,乃得中也。有攸往夙吉,往有功也。天


地解而雷雨作,雷雨作而百果草木皆甲坼。解之時大矣哉!


41. 損


損,損下益上,其道上行。損而有孚,元吉無咎,可貞,利有攸往。曷之用二簋,可用享。二簋應有時,


損剛益柔有時。損益盈虛,與時偕行。


42. 益


益,損上益下,民說無疆。自上下下,其道大光。利有攸往,中正有慶。利涉大川,木道乃行。益動而巽


,日進無疆。天施地生,其益無方。凡益之道,與時偕行。


43.夬


夬,決也,剛決柔也。健而說,決而和。揚于王庭,柔乘五剛也。孚號有厲,其危乃光也。告自邑不利即


戎,所尚乃窮也。利有攸往,剛長乃終也。


44.姤


姤,遇也,柔遇剛也。勿用取女,不可與長也。天地相遇,品物咸章也。剛遇中正,天下大行也。姤之時


義大矣哉!


45. 萃


萃,聚也。順以說,剛中而應,故聚也。王假有廟,致孝享也。利見大人亨,聚以正也。用大牲吉,利有


攸往,順天命也。觀其所聚,而天地萬物之情可見矣。


46. 升


柔以時升,巽而順,剛中而應,是以大亨。用見大人勿恤,有慶也。南征吉,志行也。


47. 困


困,剛揜也。險以說,困而不失其所亨,其唯君子乎!貞大人吉,以剛中也。有言不信,尚口乃窮也。


48. 井


巽乎水而上水,井。井,養而不窮也。改邑不改井,乃以剛中也。汔至亦未繘井,未有功也。羸其瓶,是


以兇也。


49. 革


革,水火相息,二女同居,其志不相得,曰革。巳日乃孚,革而信之。文明以說,大亨以正。革而當,其


悔乃亡。天地革,而四時成。湯武革命,順乎天而應乎人。革之時大矣哉!


50. 鼎


鼎,象也。以木巽火,亨飪也。圣人亨以享上帝,而大亨以養圣賢。巽而耳目聰明,柔進而上行,得中而


應乎剛,是以元亨。


51. 震


震亨,震來虩虩,恐致福也。笑言啞啞,后有則也。震驚百里,驚遠而懼邇也。[不喪匕鬯],出可以守宗


廟社稷,以為祭主也。


52. 艮


艮,止也。時止則止,時行則行,動靜不失其時,其道光明。艮其止,止其所也。上下敵應,不相與也。


是以不獲其身,行其庭不見其人,無咎也。


53. 漸


漸,之進也,女歸吉也。進得位,往有功也。進以正,可以正邦也。其位,剛得中也。止而巽,動不窮也





54.歸妹


歸妹,天地之大義也。天地不交,而萬物不興。歸妹,人之終始也。說以動,所歸妹也。征兇,位不當也


。無攸利,柔乘剛也。


55. 豐


豐,大也。明以動,故豐。王假之,尚大也。勿憂宜日中,宜照天下也。日中則昃,月盈則食,天地盈虛


,與時消息,而況于人乎,況于鬼神乎?


56. 旅


旅,小亨,柔得中乎外,而順乎剛,止而麗乎明,是以小亨旅貞吉也。旅之時義大矣哉!


57. 巽


重巽以申命,剛巽乎中正而志行。柔皆順乎剛,是以小亨,利有攸往,利見大人。


58. 兌


兌,說也。剛中而柔外,說以利貞,是以順乎天,而應乎人。說以先民,民忘其勞。說以犯難,民忘其死


。兌之大,民勸矣哉!


59. 渙


渙亨,剛來而不窮,柔得位乎外,而上同。王假有廟,王乃在中也。利涉大川,乘木有功也。


60. 節


節亨,剛柔分而剛得中。苦節不可貞,其道窮也。說以行險,當位以節,中正以通。天地節,而四時成。


節以制度,不傷財,不害民。


61. 中孚


中孚,柔在內而剛得中,說而巽,孚乃化邦也。豚魚吉,信及豚魚也。利涉大川,乘木舟虛也。中孚以利


貞,乃應乎天也。


62. 小過


小過,小者過而亨也。過以利貞,與時行也。柔得中,是以小事吉也。剛失位而不中,是以不可大事也。


有飛鳥之象焉,飛鳥遺之音,不宜上宜下大吉,上逆而下順也。


63. 既濟


既濟亨,小者亨也。利貞,剛柔正而位當也。初吉,柔得中也。終止則亂,其道窮也。


64. 未濟


未濟亨,柔得中也。小狐汔濟,未出中也。濡其尾,無攸利,不續終也。雖不當位,剛柔應也。


系辭上傳


第一章


天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陳,貴賤位矣。動靜有常,剛柔斷矣。方以類聚,物以群分,吉兇生矣。在天成象,在地成形,變化見矣。是故剛柔相摩,八卦相蕩。鼓之以雷霆,潤之以風雨。日月運行,一寒一暑。乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物。乾以易知,坤以簡能。易則易知,簡則易從。易知則有親,易從則有功。有親則可久,有功則可大。可久則賢人之德,可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣。天下之理得,而成位乎其中矣。


第二章


圣人設卦觀象,系辭焉而明吉兇,剛柔相推而生變化。是故吉兇者,失得之象也﹔悔吝者,憂虞之象也﹔變化者,進退之象也﹔剛柔者,晝夜之象也﹔六爻之動,三極之道也。是故君子所居而安者,易之序也﹔所樂而玩者,爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭,動則觀其變而玩其占,是以自天佑之,吉無不利。


第三章


彖者,言乎象者也。爻者,言乎變者也。吉兇者,言乎其失得也。悔吝者,言乎其小疵也。無咎者,善補過也。是故列貴賤者存乎位,齊小大者存乎卦,辨吉兇者存乎辭,憂悔吝者存乎介,震無咎者存乎悔。是故卦有大小,辭有險易。辭也者,各指其所之。


第四章


易與天地準,是故能彌綸天地之道。仰以觀于天文,俯以察于地理。是故知幽明之故,原始反終。故知死生之說,精氣為物,游魂為變。是故知鬼神之情狀,與天地相似,故不違﹔知周乎萬物而道濟天下,故不過﹔旁行而不流,樂天知命,故不憂﹔安土敦乎仁,故能愛。范圍天地之化而不過,曲成萬物而不遺,通乎晝夜而知。故神無方而易無體。


第五章


一陰一陽之謂道,繼之者善也,成之者性也。仁者見之謂之仁,知者見之謂之知。百姓日用而不知,故君子之道鮮矣。顯諸仁,藏諸用,鼓萬物而不與圣人同憂,盛德大業至矣哉。富有之謂大業,日新之謂盛德,生生之謂易,成象之謂干,效法之謂坤,極數知來之謂占,通變之謂事,陰陽不測之謂神。


第六章


夫易廣矣大矣。以言乎遠則不御,以言乎邇則靜而正,以言乎天地之間則備矣。夫干,其靜也專,其動也直,是以大生焉。夫坤,其靜也翕,其動也辟,是以廣生焉。廣大配天地,變通配四時,陰陽之義配日月,易簡之善配至德。


第七章


子曰﹕「易其至矣乎﹗」夫易,圣人所以崇德而廣業也。知崇禮卑。崇,效天﹔卑,法地。天地設位而易行乎其中矣﹗成性存存,道義之門。


第八章


圣人有以見天下之賾,而擬諸其形容,象其物宜,是故謂之象。圣人有以見天下之動,而觀其會通,以行其典禮﹔系辭焉,以斷其吉兇,是故謂之爻。言天下之至賾而不可惡也,言天下之至動而不可亂也。擬之而后言,議之而后動,擬議以成其變化。「鳴鶴在陰,其子和之。我有好爵,吾與爾靡之。」子曰﹕「君子居其室,出其言善,則千里之外應之,況其邇者乎﹖居其室,出其言不善,則千里之外違之,況其邇者乎﹖言出乎身,加乎民﹔行發乎邇,見乎遠。言行,君子之樞機。樞機之發,榮辱之主也。」言行,君子之所以動乎天地也。可不慎乎﹖「同人,先號啕而后笑。」子曰﹕「君子之道,或出或處,或默或語。二人同心,其利斷金。同心之言,其臭如蘭。」「初六,其用白茅。無咎。」子曰﹕「茍錯諸地而可矣。藉之用茅,何咎之有﹖慎之至也。」夫茅之為物薄而用可重也。慎斯術也以往,其無所失矣。「勞謙君子,有終。吉。」子曰﹕「勞而不伐,有功而不德,厚之至也。語以其功下人者。德言盛,禮言恭。謙也者,致恭以存其位者也。」「亢龍有悔。」子曰﹕「貴而無位,高而無民,賢人在下位而無輔,是以動而有悔也。」「不出戶庭,無咎。」子曰﹕「亂之所生也,則言語以為階。君不密則失臣,臣不密則失身,機事不密則害成。是以君子慎密而不出也。」子曰﹕「作易者,其知盜乎﹗」易曰﹕「負且乘,致寇至。」負也者,小人之事也﹔乘也者,君子之器也。小人而乘君子之器,盜思奪之矣﹔上慢下暴,盜思伐之矣。慢藏誨盜,冶容誨淫。易曰﹕「負且乘,致寇至。」盜之招也。


第九章


天一,地二,天三,地四,天五,地六,天七,地八,天九,地十。天數五,地數五,五位相得而各有合。天數二十有五,地數三十。凡天地之數五十有五,此所以成變化而行鬼神也。大衍之數五十,其用四十有九,分而為二以象兩,掛一以象三,揲之以四以象四時,歸奇于捋以象閏﹔五歲再閏,故再捋而后褂。干之策,二百一十有六﹔坤之策,百四十有四,凡三百有六十,當其之日。二篇之策,萬有一千五百二十,當萬物之數也。是故四營而成易,十有八變而成卦,八卦而小成,引而伸之,觸類而長之,天下之能事畢矣。顯道神德行,是故可與酬酢,可與佑神矣。子曰﹕「知變化之道者,知神之所為乎。」


第十章


易有圣人之道四焉﹕以言者尚其辭,以動者尚其變,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。是以君子將有為也,將有行也,問焉而以言,其受命也如向,無有遠近幽深,遂知來物,非天下之至精,其孰能與于此﹖參伍以變,錯綜其數,通其變,遂成天下之文﹔極其數,遂定天下之象﹔非天下之至變,其孰與于此﹖易,無思也,無為也,寂然不動,感而遂通天下之故,非天下之至神,其孰能與于此﹖夫易,圣人之所以極深而研機也。唯深也,故能通天下之志﹔唯機也,故能成天下之務﹔唯神也,故不疾而速,不行而至。子曰﹕「易有圣人之道四焉」者,此之謂也﹗


第十一章


子曰﹕「夫易,何為者也﹖」夫易,開物成務,冒天下之道,如斯而已者也。是故圣人以通天下之志,以定天下之業,以斷天下之疑。是故蓍之德圓而神,卦之德方以知,六爻之義易以貢。圣人以此洗心,退藏于密,吉兇與民同患。神以知來,知以藏往,其孰能與于此哉﹖古之聰明睿知﹑神武而不殺者夫﹗是以明于天之道而察于民之故,是興神物以前民用。圣人以此齋戒,以神明其德夫﹗是故闔戶謂之坤,辟戶謂之干,闔一辟謂之變,往來不窮謂之通。見乃謂之象,形乃謂之器,制而用之謂之法,利用出入﹑民咸用之謂之神。是故易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦生吉兇,吉兇生大業。是故法象莫大乎天地,變通莫大乎四時,懸象著明莫大乎日月,崇高莫大乎富貴。備物致用﹑立成器以為天下利,莫大乎圣人。探賾索隱﹑鉤深致遠,以定天下之吉兇﹑成天下之亹亹者,莫大乎蓍龜。是故天生神物,圣人則之﹔天地變化,圣人效之﹔天垂象見吉兇,圣人象之﹔河出圖,洛出書,圣人則之。易有四象,所以示也﹔系辭焉,所以告也﹔定之以吉兇,所以斷也。


第十二章


易曰﹕「自天佑之,吉無不利。」子曰﹕「佑者助也。天之所助者順也,人之所助者信也﹔履行思乎順,又以尚賢也。是以自天佑之,吉無不利也。」子曰﹕「書不盡言,言不盡意。」然則圣人之意,其不可見乎﹖子曰﹕「圣人立象以盡意,設卦以盡情儰,系辭焉以盡其言,變而通之以盡利,鼓之舞之以盡神。」乾坤其易之蘊耶﹖乾坤成列而易立乎其中矣﹗乾坤毀則無以見易。易不可見,則乾坤或幾乎息矣﹗是故形而上者謂之道,形而下者謂之器,化而裁之謂之變,推而行之謂之通,舉而措之天下之民謂之事業。是故夫象,圣人有以見天下之賾﹑而擬諸其形容,象其物宜,是故謂之象。圣人有以見天下之動,而觀其會通,以行其典禮。系辭焉,以斷其吉兇,是故謂之爻。極天下之賾者存乎卦,鼓天下之動者存乎辭,化而裁之存乎變,推而行之存乎通,神而明之存乎其人。默而成之,不言而信,存乎德行。





第一章


八卦成列,象在其中矣。因而重之,爻在其中矣。剛柔相推,變在其中矣。系辭焉而命之,動在其中矣。吉兇悔吝者,生乎動者也。剛柔者,立本者也。變通者,趣時者也。吉兇者,貞勝者也。天地之道,貞觀者也。日月之道,貞明者也。天地之動,貞夫一者也。夫干,確然示人易矣。夫坤,魁隤然示人簡矣。爻也者,效此者也。象也者,像此者也。爻象動乎內,吉兇見乎外,功業見乎變,圣人之情見乎辭。天地之大德曰生,圣人之大寶曰位,何以守位曰仁,何以聚人曰財,理財正辭禁民為非曰義。


第二章


古者包羲氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文與地之宜。近取諸身。遠取諸物,于是使作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。作結繩而為罔罟,以佃以漁,蓋取諸離。包羲氏沒,神農氏作,斲木為耜,揉木為耒,耒耨之利以教天下,蓋取諸益。日中為市,致天下之民,聚天下之貨,交易而退,各得其所,蓋取諸噬嗑。神農氏沒,黃帝堯舜氏作,通其變使民不倦,神而化之使民宜之。易窮則變,變則通,通則久。是以自天佑之,吉無不利。黃帝堯舜垂衣裳而天下治,蓋取諸乾坤。刳木為舟,剡木為楫,舟楫之利以濟不通,致遠以利天下,蓋取諸渙。服牛乘馬,引重致遠以利天下,蓋取諸隨。重門擊柝以待暴客,蓋取諸豫。斷木為杵,掘地為臼,臼杵之利萬民以濟,蓋取諸小過。弦木為弧,剡木為矢,弧矢之利以威天下,蓋取諸睽。上古穴居而野處,后世圣人易之以宮室,上棟下宇以待風雨,蓋取諸大壯。古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不樹,喪期無數;后世圣人易之以棺槨,蓋取諸大過。上古結繩而治,后世圣人易之以書契,百官以治,萬民以察,蓋取諸夬。


第三章


是故易者象也;象也者,像也。彖者,財也。爻也者,效天下之動者也。是故吉兇生而悔吝著也。


第四章


陽卦多陰,陰卦多陽。其故何也﹖陽卦奇,陰卦耦。其德行何也﹖陽一君而二民,君子之道也;陰二君而一民,小人之道也。


第五章


易曰:「憧憧往來,朋從爾思。」子曰:「天下何思何慮﹖」天下同歸而殊涂,一致而百慮。天下何思何慮﹖日往則月來,月往則日來,日月相推而明生焉。寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑相推而歲成焉。往者屈也,來者信也,屈信相感而利生焉。尺蠖之屈,以求信也。龍蛇之蟄,以存身也。精義入神,以致用也。利用安身,以崇德也。過此以往,未之或知也。窮神知化,德之圣也。易曰:「困于石,據于蒺藜。入于其宮,不見其妻。兇。」子曰:「非所困而困焉,名必辱。非所據而據焉,身必危。既辱且危,死期將至。妻其可得見耶﹖」易曰:「公用射隼于高墉之上,獲之無不利。」子曰:「隼者,禽也。弓矢者,器也。射之者,人也。君子藏器于身,待時而動,何不利之有﹖動而不括,是以出而有獲,語成器而動者也。」子曰:「小人不恥不仁,不畏不義,不見利不勸,不威不懲。小懲而大誡,此小人之福也。」易曰:「屨校滅趾,無咎。」此之謂也。善不積不足以成名,惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也,以小惡為無傷而弗去也﹔故惡積而不可掩,罪大而不可解。易曰:「何校滅耳,兇。」子曰:「危者,安其位者也。亡者,保其存者也。亂者,有其治者也。是故君子安而不忘亡,治而不忘亂,是以身安而國家可保也。」易曰:「其亡其亡,系于苞桑。」子曰:「德薄而位尊,知小而謀大,力小而任重,鮮不及矣。」易曰:「鼎折足,覆公餗,其形渥。兇。」言不勝其用也。子曰:「知幾,其神乎﹗」君子上交不諂,下交不瀆,其知幾乎﹗幾者,動之微,吉兇之先見者也。君子見幾而作,不俟終日。易曰:「介于石,不終日。貞吉。」介如石焉,寧用終日,斷可識矣。君子知微知彰,知柔知剛,萬夫之望。子曰:「顏氏之子,其殆庶幾乎﹗有不善未嘗不知,知之未嘗復行也。」易曰:「不遠復,無祇悔。元吉。」天地絪缊,萬物化醇;男女構精,萬物化生。易曰:「三人行,則損一人;一人行,則得其友。」言致一也。子曰:「君子安其身而后動,易其心而后語,定其交而后求。君子修此三者故全也。危以動,則民不與也。懼以語,則民不應也。無交而求,則民不與也。莫之與,則傷之者至矣。」易曰:「莫益之,或擊之,立心勿恒。兇。」


第六章


子曰:「乾坤,其易之門耶﹗」乾,陽物也;坤,陰物也。陰陽合德而剛柔有體,以體天地之撰,以通神明之德。其稱名也,雜而不越。于稽其類,其衰世之意邪﹗夫易,彰往而察來而微顯闡幽,開而當名辨物,正言斷辭,則備矣。其稱名也小,其取類也大。其旨遠,其辭文。其言曲而中,其事肆而隱。因貳以濟民行,以明失得之報。


第七章


易之興也,其于中古乎﹖作易者,其有憂患乎﹖是故履,德之基也;謙,德之柄也;復,德之本也;恒,德之固也;損,德之修也;益,德之裕也;困,德之辨也;井,德之地也;巽,德之制也。履和而至,謙尊而光,復小而辨于物,恒雜而不厭,損先難而后易,益長裕而不設,困窮而通,井居其所而遷,巽稱而隱。履以和行,謙以制澧,復以自知,恒以一德,損以遠害,益以興利,困以寡怨,井以辨義,巽以行權。


第八章


易之為書也不可遠,為道也屢遷,變動不居,周流六虛,上下無常,剛柔相易,不可為典要,唯變所適。其出入以度,外內使知懼。又明于憂患與故,無有師保,如臨父母。初率其辭而揆其方,既有典常,茍非其人,道不虛行。


第九章


易之為書也,原始要終以為質也。六爻相雜,唯其時物也。其初難知,其上易知,本末也。初辭擬之,卒成之終。若夫雜物撰德,辨是與非,則非其中爻不備。噫﹗亦要存亡吉兇,則居可知也。知者觀其彖辭,則思過半矣。二與四,同功而異位;其善不同:二多譽,四多懼,近也。柔之為道不利遠者,其要無咎,其用柔中也。三與五,同功而異位;三多兇,五多功,貴賤之等也。其柔危,其剛勝邪﹖


第十章


易之為書也,廣大悉備,有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而兩之,故六。六者非它也,三才之道也。道有變動,故曰爻。爻有等,故曰物。物相雜,故曰文。文不當,故吉兇生焉。


第十一章


易之興也,其當殷之末世,周之盛德邪﹖當文王與紂之事邪﹖是故其辭危。危者使平,易者使傾,其道甚大,百物不廢,懼以終始,其要無咎,此之謂易之道也。


第十二章


夫乾,天下之至健也,德行恒易以知險。夫坤,天下之至順也,德行恒簡以知阻。能說諸心,能研諸侯之慮,定天下之吉兇,成天下之亹亹者。是故變化云為,吉事有祥。象事知器,占往知來。天地設位,圣人成能,人謀鬼謀,百姓與能。八卦以象告,爻彖以情言,剛柔雜居而吉兇可見矣。變動以利言,吉兇以情遷,是故愛惡相攻而吉兇生,遠近相取而悔吝生,情偽相感而利害生。凡易之情,近而不相得,則兇或害之,悔且吝。將叛者其辭慚,中心疑者其辭枝;吉人之辭寡,躁人之辭多,誣善之人其辭游,失其守者其辭屈。


說卦傳


第一章


昔者圣人之作《易》也,幽贊于神明而生蓍[shī],參天兩地而倚數,觀變于陰陽而立卦,發揮于剛柔而生爻,和順于道德而理于義。窮理盡性以至于命。


第二章


昔者圣人之作《易》也,將以順性命之理。是以立天之道,曰陰與陽;立地之道,曰柔與剛;立人之道,曰仁與義。兼三才而兩之,故《易》六畫而成卦。分陰分陽,迭用柔剛,故《易》六位而成章。


第三章


天地定位,山澤通氣,雷風相薄,水火不相射。八卦相錯。數往者順,知來者逆,是故《易》逆數也。


第四章


雷以動之,風以散之,雨以潤之,日以暄[xuān]之,艮以止之,兌以說之,乾以君之,坤以藏之。


第五章


帝出乎震,齊乎巽,相見乎離,致役乎坤,說言乎兌,戰乎乾,勞乎坎,成言乎艮。


萬物出乎震,震東方也。


齊乎巽,巽東南也;齊也者,言萬物之絜[jié]齊也。


離也者,明也,萬物皆相見,南方之卦也。圣人南面而聽天下,向明而治,蓋取諸此也。


坤也者,地也。萬物皆致養焉,故曰:致役乎坤。


兌,正秋也,萬物之所說也,故曰:說言乎兌。


戰乎乾,乾西北之卦也,言陰陽相薄也。


坎者,水也,正北方之卦也,勞卦也,萬物之所歸也,故曰:勞乎坎。


艮,東北之卦也。萬物之所成終而成始也,故曰:成言乎艮。


第六章


神也者,妙萬物而為言者也。動萬物者,莫疾乎雷。撓萬物者,莫疾乎風。躁萬物者,莫熯[hàn]乎火。說萬物者,莫說乎澤。潤萬物者,莫潤乎水。終萬物始萬物者,莫盛乎艮。故水火相逮,雷風不相悖。山澤通氣,然后能變化。既成萬物也。


第七章


乾,健也。坤,順也。震,動也。巽,入也。坎,陷也。離,麗也。艮,止也。兌,說也。


第八章


乾為馬,坤為牛,震為龍,巽為雞,坎為豕[shǐ],離為雉[zhì],艮為狗,兌為羊。


第九章


乾為首,坤為腹,震為足,巽為股,坎為耳,離為目,艮為手,兌為口。


第十章


乾,天也,故稱乎父。坤,地也,故稱乎母。


震一索而得男,故謂之長男。巽一索而得女,故謂之長女。


坎再索而得男,故謂之中男。離再索而得女,故謂之中女。


艮三索而得男,故謂之少男。兌三索而得女,故謂之少女。


第十一章


乾為天,為圓,為君,為父,為玉,為金,為寒,為冰,為大赤,為良馬,為老馬,為瘠[jí]馬,為駁馬,為木果。


坤為地,為母,為布,為釜,為吝嗇,為均,為子母牛,為大輿,為文,為眾,為柄。其于地也為黑。


震為雷,為龍,為玄黃,為駹[máng],為大途,為長子,為決躁,為蒼筤[láng]竹,為萑[huán]葦。其于馬也,為善鳴,為馵[zhù]足,為作足,為的顙[sǎng]。其于稼也,為反生。其究為健,為蕃鮮。


巽為木,為風,為長女,為繩直,為工,為白,為長,為高,為進退,為不果,為臭[xiù]。其于人也,為寡發,為廣顙,為多白眼,為近利市三倍,其究為躁卦。


坎為水,為溝瀆,為隱伏,為矯輮[róu],為弓輪。其于人也,為加憂,為心病,為耳痛,為血卦,為赤。其于馬也,為美脊,為亟[jí]心,為下首,為薄蹄,為曳[yè]。其于輿也,為多眚[shěng],為通,為月,為盜。其于木也,為堅多心。


離為火,為日,為電,為中女,為甲胄[zhòu],為戈兵。其于人也,為大腹。為干卦,為鱉,為蟹,為蠃[luǒ],為蚌,為龜。其于木也,為科上槁[gǎo]。


艮為山,為徑路,為小石,為門闕,為果蓏[luǒ],為閽[hūn]寺,為指,為狗,為鼠,為黔喙[huì]之屬。其于木也,為堅多節。


兌為澤,為少女,為巫,為口舌,為毀折,為附決。其于地也,為剛鹵。為妾,為羊。


序卦傳


有天地,然后萬物生焉,盈天地之間者唯萬物,故受之以屯,屯者,盈也,屯者,物之始生也,物生必蒙,故受之以蒙,蒙者,蒙也,物之稚也,物稚不可不養也,故受之以需,需者,飲食之道也,飲食必有訟,故受之以訟,訟必有眾起,故受之以師,師者,眾也,眾必有所比,故受之以比,比者,比也,比必有所畜,故受之以小畜,物畜然后有禮,故受之以履,履而泰,然后安,故受之以泰,泰者,通也,物不可以終通,故受之以否,物不可以終否,故受之以同人,與人同者,物必歸焉,故受之以大有,有大者不可以盈,故受之以謙,有大而能謙必豫,故受之以豫,豫必有隨,故受之以隨,以喜隨人者必有事,故受之以蠱,蠱者,事也,有事而后可大,故受之以臨,臨者,大也,物大然后可觀,故受之以觀,可觀而后有所合,故受之以噬嗑,嗑者,合也,物不可以茍合而已,故受之以賁,賁者,飾也,至飾然后亨則盡矣,故受之以剝,剝者,剝也,物不可以終盡,剝窮上反下,故受之以復,復則不妄矣,故受之以無妄,有無妄然后可畜,故受之以大畜,物畜然后可養,故受之以頤,頤者,養也,不養則不可動,故受之以大過,物不可以終過,故受之以坎,坎者,陷也,陷必有所麗,故受之以離,離者,麗也,有天地,然后有萬物,有萬物,然后有男女,有男女,然后有夫婦,有夫婦,然后有父子,有父子,然后有君臣,有君臣,然后有上下,有上下,然后禮義有所錯,夫婦之道,不可以不久也,故受之以恒,恒者,久也,物不可以久居其所,故受之以遯,遯者,退也,物不可以終遯,故受之以大壯,物不可以終壯,故受之以晉,晉者,進也,進必有所傷,故受之以明夷,夷者,傷也,傷于外者必反于家,故受之以家人,家道窮必乖,故受之以睽,睽者,乖必有難,故受之以蹇,蹇者,難也,物不可以終難,故受之以解,解者,緩也,緩必有所失,故受之以損,損而不已必益,故受之以益,益而不已必決,故受之有夬,夬者,決也,決必有遇,故受之以姤,姤者,遇也,物相遇而后聚,故受之以萃,萃者,聚也,聚而上者謂之升,故受之以升,升而不已必困,故受之以困,困乎上者必反下,故受之以井,井道不可不革,故受之以革,革物者莫若鼎,故受之以鼎,主器者莫若長子,故受之以震,震者,動也,物不可以終動,止之,故受之以艮,艮者,止也,物不可以終止,故受之以漸,漸者,進也,進必有所歸,故受之以歸妹,得其所歸者必大,故受之以豐,豐者,大也,窮大者必失其居,故受之以旅,旅而無所容,故受之以巽,巽者,入也,入而后說之,故受之以兌,兌者,說也,說而后散之,故受之以渙,渙者,離也,物不可以終離,故受之以節,節而信之,故受之以中孚,有其信者必行之,故受之以小過,有過物者必濟,故受之以既濟,物不可窮也,故受之以未濟。


雜卦傳


乾剛坤柔,比樂師憂,臨觀之義,或與或求,屯見而不失其居,蒙雜而著,震,起也,艮,止也,損,益,盛衰之始也,大畜,時也,無妄,災也,萃聚,而升不來也,謙輕,而豫怠也,噬嗑,食也,賁,無色也,兌見,而巽伏也,隨,無故也,蠱則飭也,剝,爛也,復,反也,晉,晝也,明夷,誅也,井通,而困相遇也,咸,速也,恒,久也,渙,離也,節,止也,解,緩也,蹇,難也,睽,外也,家人,內也,否泰,反其類也,大壯則止,遯則退也,大有,眾也,同人,親也,革,去故也,鼎,取新也,小過,過也,中孚,信也,豐,多故也,親寡,旅也,離上,而坎下也,小畜,寡也,履,不處也,需,不進也,訟,不親也,大過顛也,姤,遇也,柔遇剛也,漸,女歸待男行也,頤,養正也,既濟,定也,歸妹,女之終也,未濟,男之窮也,夬,決也,剛決柔也,君子道長,小人道憂也。


文言傳


“元”者,善之長也;“亨”者,嘉之會也;“利”者,義之和也;“貞”者,事之干也。君子體仁足以長人,嘉會足以合禮,利物足以和義,貞固足以干事。君子行此四德者,故曰“乾,元亨利貞。”


初九曰“潛龍勿用”,何謂也?子曰:“龍德而隱者也。不易乎世,不成乎名;遁世無悶,不見是而無悶;樂則行之,憂則違之,確乎其不可拔,潛龍也。”


九二曰“見龍在田,利現大人”,何謂也?子曰:“龍,德而正中者也。庸言之信,庸行之謹;閑邪存其誠,善世而不伐,德博而化。《易》曰:‘見龍在田,利現大人’,君德也。”


九三曰“君子終日乾乾,夕惕若,厲,無咎”,何謂也?子曰:“君子進德修業。忠信,所以進德也;修辭立其誠,所以居業也。知至至之,可與言幾也。知終終之,可與存義也。是故居上位而不驕,在下位而不憂。故乾乾因其時而惕,雖危無咎矣。”


九四曰“或躍在淵,無咎”,何謂也?子曰:“上下無常,非為邪也;進退無恒,非離群也。君子進德修業,欲及時也,故無咎。”


九五曰“飛龍在天,利見大人”,何謂也?子曰:“同聲相應,同氣相求;水流濕,火就燥;云從龍,風從虎;圣人作而萬物睹。本乎天者親上,本乎地者親下,則各從其類也。”


上九曰“亢龍有悔”,何謂也?子曰:“貴而無位,高而無民,賢人在下位而無輔,是以動而有悔也。”


“潛龍勿用”,下也;“見龍在田”,時舍也;“終日乾乾”,行事也;“或躍在淵”,自試也;“飛龍在天”,上治也;“亢龍有悔”,窮之災也;乾元“用九”,天下治也。


“潛龍勿用”,陽氣潛藏;“見龍在田”,天下文明;“終日乾乾”,與時偕行;“或躍在淵”,乾道乃革;“飛龍在天”,乃位乎天德;“亢龍有悔”,與時偕極;乾元“用九”,乃見天則。


“乾元”者,始而亨者也。“利貞”者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉!大哉乾乎!剛健中正,純粹精也。六爻發揮,旁通情也。時乘六龍,以御天也;云行雨施,天下平也。


君子以成德為行。日可見之行也。“潛”之為言也,隱而未見,行而未成,是以君子弗用也。君子學而聚之,問以辯之,寬以居之,仁以行之。《易》曰“見龍在田,利見大人”,君德也。


九三重剛而不中,上不在天,下不在田,故“乾乾”因其時而“惕”,雖危“無咎”矣。


九四重剛而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故“或”之。或之者,疑之也,故“無咎”。


夫“大人”者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉兇。先天而天弗違,后天而奉天時。天且弗違,而況于人乎?況于鬼神乎?


“亢”之為言也,知進而不知退,知存而不知亡,知得而不知喪。其唯圣人乎!知進退存亡,而不失其正者,其唯圣人乎!


坤文言


坤,至柔而動也剛,至靜而德方。“后得主”而有常,含萬物而化光,坤道其順乎,承天而時行。


積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余殃。臣弒其君,子弒其父,非一朝一夕之故,其所由來者漸矣!由辯之不早辯也。《易》曰:“履霜堅冰至”,蓋言順也。


“直”其正也,“方”其義也。君子敬以直內,義以方外,敬義立而德不孤。“直方大,不習無不利”,則不疑其所行也。


陰雖有美,含之以“從王事”,弗敢成也。


地道也,妻道也,臣道也。地道“無成”而代“有終”也。


天地變化,草木蕃;天地閉,賢人隱。《易》曰:“括囊,無咎無譽”,蓋言謹也。


君子黃中通理,正位居體,美在其中,而暢于四支,發于事業,美之至也!


陰疑于陽必戰,為其嫌于無陽也,故稱“龍”焉。猶未離其類也,故稱“血”焉。夫“玄黃”者,天地之雜也,天玄而地黃。
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