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易經

發表于:2014-01-15 16:36:58

易是變化,經為方法[或說經典]。即闡述變化的經書[易之經],易經是一部嚴謹的哲學著作,并能在科學的范圍內用作術數占卜。只是非常深奧難懂,才會有眾多牽強附會之說。《易經》是中國文化最古老的典籍。歷代正統派的學者,用許多不同的文字贊揚它,大致說來,推崇它為“群經之首”,致予無上的敬意。相反的,認為僅是古代的一部卜筮之書,近于巫祝的誣詞,卑不足道。只是經過孔子的傳述《周易》以后,又加上歷代許多學者穿鑿附會,才有了后世的盲從和崇敬。甚之,近代以來,還有許多類似輕薄的譏刺。無可否認的,《易經》原是上古卜筮的學術,但到了商、周之際,經過文王的整理和注述,把它由卜筮的范圍,進入[天人之際]的學術領域,由此《周易》一書,便成為中國人文文化的基礎。


  1973年初,長沙馬王堆漢墓出土了帛書《周易》
  釋文發表在《文物》1984年第3期上,引起研究熱潮。鄧球柏《帛書周易校釋》、張立文《帛書周易注釋》,韓仲民《帛易略說》;帛書《易傳》釋文,最初見陳鼓應主編《道家文化研究》第三輯、第六輯,朱伯昆主編《國際易學研究》第一輯、《續編四庫全書》經部第一卷、四川大學出版社《易學集成》等書。本世紀以來,帛書《易傳》新釋文又見張政烺《馬王堆帛書〈周易〉經傳》、廖名春《帛書〈周易〉論集》、丁四新《楚竹簡與漢帛書〈周易〉校注》等。帛書《易傳》共包括《二三子》、《系辭》、《衷》、《要》、《繆和》、《昭力》六篇。邢文《帛書周易研究》是第一部學術專著。
  1994年在香港文物市場發現了楚竹書《周易》,經整理,2003年由上海古籍出版社出版。相關校注,十分豐富。歷代研究周易的大致可分為兩個學派:義理派和象數派。義理派強調從八卦和六十四卦的卦名的涵義來解釋卦爻象和卦辭、爻辭。象數派注重從八卦所象征的物象來解釋卦爻象和卦辭、爻辭。亦有人認為義理派發掘周易的哲學價值,象數派則著重將周易用于占卜。前者如王弼、程頤,當代有山東大學教授劉大鈞等。后者如京房、邵雍等。
明代末年,《易經》被傳教士翻譯并傳播到西方
  十七世紀末,德國哲學家及數學家萊布尼茨因漢學大師布維(Joachim Bouvet,漢名白晉,1662年-1732年)的介紹、更將《易經》以二進制解釋。現在無論中國大陸、中國臺灣和西方各國都有不少人研究《易經》。
根據江弘遠《京房易學流變考》一書
  自從《京氏易傳》出現后,受朱熹、惠棟,以及《四庫總目提要》的推波助瀾,均認為此書及其條例是出自京房本人之手。本書以沈延國論點加以延伸,確定京房是以十二辟卦所統領的六十卦反復配六十鐘律,八宮卦、納甲、納音則是由荀爽、虞翻、干寶等另一非京氏《易》學流派演變而來,從《京氏易傳》出現后,遂取代京房原有的模式。


在中國文化的領域中,自經孔子刪《詩》、《書》,訂《禮》、《樂》之后,由他編著了六經,贊述《周易》以來,關于《周易》易學的傳承,在司馬遷的《史記》,班固的《漢書》,以及范曄的《后漢書》中,都記載有孔子以下的易學傳承的系統。但自唐、宋以后,我們所讀的《周易》,關于《十翼》的排列程序,事實上,大多都是根據漢末王弼的排列的。他把乾、坤兩卦的文言,拿來放在本卦下面。同時把《系列》的中間次序,有些地方也照他自己的意思來顛倒安排。等于我們現在讀的《大學》一書,那是經過宋儒的安排,并非原本的《大學》的次序。現在對于研究《周易》來計,這點應當注意及之。
  自孔子至戰國末期的易學:孔子授商瞿。商瞿授魯橋庇子庸。子庸授江東臂子弓[其人是荀卿之子]。子弓授燕子家。子家授東武孫虞子乘。子乘授齊田何子莊。此其一。又,孔子歿,子夏也講易學于河西。但受到孔門同學們的駁斥,認為他對于易學的修養不夠,所以子夏以后的傳承,并非太準確的資料。唯所世留傳有《子夏易傳》一書,真偽難辯,但確具有古代“易學”思想上的價值。此其二。西漢的易學:田何授(東武)王同子中、(洛陽)周王孫、(梁)丁寬、(齊)服生,四人皆著《易傳》數篇,但后世已散佚。其次,自[東武]王同子中一系,再傳楊何,字元敬。元敬傳京房。房傳梁丘賀。賀傳子臨。臨傳王駿·丁寬一系,又再傳田王孫,王孫傳施,傳張禹,禹傳彭宣。
  以上都是著名專長易學學者的傳承。至于陰陽·納甲·卦氣等易學,自田何到丁寬之后,又另有一系。主陰陽、卦氣之說的,由王孫孟喜。喜再傳焦贛,字延壽。著有《易林》一書,迥然打破《周易》的蹊徑。又另一京房,承傳焦延壽的易學,著有《京房易傳》一書,開啟象數易學的陰陽“納甲”之門。東漢與后漢的易學:西漢的易學,到了東漢時期,其間的傳承似乎已經散失不備。因此象數之學與易理的分途,也便由此而形成了。后漢的易學,傳承的系統更不分明。此時的著名易學大家,便有馬融·鄭玄·荀爽·劉表·虞翻·陸績以及魏末的王弼等人。其中以荀爽的易學,曾經有后人采集當時的九家易學合成一編的論友誼賽,故在后世研究易學中,經常有提到“九家易”或“荀九家”的名詞,就是對此而言。
  鄭玄的易學,開始是學京房的象數。后來才舍離京學,專學費直之說,以孔子《易傳》來解說易學。漢末的易學,大概都跟著荀爽,虞翻的亦步亦趨,愈來愈加沒落,因此才有青年才俊的王弼起來另辟蹊徑,專從老、莊玄學的思想而解說《易經》。最為遺憾的,后世的易學,大體上又一直跟著王輔嗣的腳跟在轉,不能上窮碧落,下極黃泉,直迭羲皇之室。


  當今時代,易學預測被較多的人所能接受,也有一部分人認為周易預測是迷信活動的一部分。周易文化經由幾千年的發展,周易預測方法從祖先們創立至今已經有著幾千年的歷史記錄,在這么漫長的歲月中,能夠走到今天讓我們這輩人認識并了解和來運用它、發揚它,說明這套理論系統的存在是有它真實不虛的科學理論觀點。由于學術上缺乏有力的引導,仍表現為與其它迷信術數混雜,許多人仍視易為卜筮之道。周易預測這一整套的科學理論系統,除了需要人們深入了解,還需要社會人士正確弘揚,如何從古老而常新的周易預測中剔除神秘色彩和人身依附關系,提煉、總結出有實質借鑒意義的預測思想成為時代賦予我們的重任。


  如今,雖然周易預測研究成果層出不窮,但有價值的成果并不多。慶幸的是,得益于政府對學術易學的支持,當前社會出現了許多周易預測文化的研究機構,對易學的研究,進一步走向應用階段,使古老的易學同現實生活緊密地聯系起來。而周易文化在互聯網的傳播更為迅速,專業研究周易預測文化的學術網站算網就是其中代表。算網依托互聯網資源,為易學愛好者提供了一個免費開放、自由溝通、高水準的易學學術文化培訓交流平臺。比如算網關于周易預測思想的提煉、整理除了重視就卦論卦以及側重預測哲學闡發,更從預測過程的角度去系統完整地挖掘《周易》預測思想的內涵,使得《周易》預測思想的研究具有可操作性, 使周易預測哲學能真正現代化,真正為社會主義現代化建設服務。


易經十翼


  孔子精通易經《十翼》孔子所作,孔子是中國古代突破對自然山水宗教式態度的第一人,我愛大自然更愛自然山水,大自然包涵災難、地震、龍卷風、恐龍的滅絕等,而自然山水是永存的好風水,提出了“智者樂水,仁者樂山”(《論語·雍也》)的著名美學命題。
  《易傳》是一部戰國時期解說和發揮《易經》的論文集,其學說本于孔子,具體成于孔子后學之手。《易傳》共7種10篇,它們是《彖傳》上下篇、《象傳》上下篇、《文言傳》、《系辭傳》上下篇、《說卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》,自漢代起,它們又被稱為“十翼”。


易學精神


  唐、宋以后的易學研究,應該說又建立了另一三易”之說。這個新的“三易”觀念,也是說明秦、漢以后以至現代的易學內涵“理、象、數”的三個要點。如果用現代的觀念來說,“理”便是類似于哲學思想的范圍,它是探討宇宙人生形上、形下的能變、所變與不變之原理。“象”是從現實世界萬有現象中尋求其變化的原則。“數”是由現象界中形下的數理,演繹推詳它的變化過程,由引而知人事與萬物的前因與后果。
  反之,也可由數理的歸納方法,了解形而上的原始之本能。再來綜合這三種內涵的意義,便可知“《易》理”之學,是屬于哲學性的。“象”、“數”之學,是屬于科學性的。總而言之,完整的易學,它必須要由“象”、“數”科學的基礎而到達哲學的最高境界。它并非屬于純粹的思想哲學,只憑心、意識的思惟觀念,便來類比推斷一切事物的。宇宙萬象,變化莫測。人生際遇,動止紛紜。綜羅易學“理、象、數”的明辯。《禮記·五經解》中,提到易學的宗旨,便說:“潔靜精微,《易》之教也。”所謂“潔靜”的內涵,同時具有科學性周密明辯的作用。但在明辯理性之間,倘使不從沉潛靜定的涵養而進入易學的境界,稍一走向偏鋒,便會流入歧途,自落魔障。
  故《經解》中,又說到易學的偏失,很可能會“使人也賊”。他獨辟蹊徑的研究出:“由乾、坤兩卦開始,錯綜重疊,旁通漫衍,初從八卦而演變為六十四卦。循此再加演繹,層層推廣,便多至無數,大至無窮,盡“精微”之至。如果歸納卦爻內在的交互作用,便可了解六十四卦的內容,只有專長·坤·復·睽·家人·歸妹·漸·姤·?·解·蹇·頤·大過·未濟·既濟等十六卦象,在六十四卦的內在交互中這十六卦象,每卦都出現四次。再由此十六卦而求其內在交互的作用,便只有乾、坤、既、濟、未濟四卦,每卦各出現十六次。
  復由此類推,就可了知在此天地之間,除了乾、坤、坎、離代表陰陽的無本功能以外,凡宇宙以外的特理或人事,無論如何千變萬化,它的吉兇觀念價值的構成,唯有[既濟·未濟]兩個對待的現象而已。由此而精思入神,便可了解一晝未分以前,陰陽未動之初的至善真如之境界,可以完全體認大《易》[潔靜精微]的精神,就能把握到自得其圜的妙用了。


主要影響


  《易經》是中華文化的根,大約在新石器時代就誕生了,是中國進入文明社會的重要標志。它不但是最早的文明典籍,同時也對中國的道教·儒家·中醫·文字·數術·哲學·民俗文化等產生了重要影響。
  《易經》是一種人工編碼系統。它由陰陽通碼卦符組成了8卦·64卦·384爻三個不同水平的系統層次,同時配以卦辭和爻辭進行文字說明,有著嚴密·完美的內碼數理結構,是目前所知的上古文明中層次最強·結構最嚴密的符號系統,也是最早運用系統論的典型。《易經》系統的開放性和兼容性為后世系統論應用樹立了典范。
  《易經》編碼遵循嚴密的相似論·相應論·相關論·相對論規律,運用簡單卦符系統對宇宙萬物發展演化規律進行摹擬,找到了事物間的抽象關聯,比之研究具象關聯的現代科學可謂是一個全新的領域,其中的奧妙至今仍值得深入研究。
  《易經》編碼的陰陽學說及其極變規律·先后天八卦思想對道家影響深遠,是道家學說的思想根基,被道家崇為[三玄之一]。
  《易經》也是儒家中庸之道·仁義禮智信·三綱五常等思想的重要來源,被儒家尊為[群經之首]。
  《易經》陰陽學說是中醫陰陽學說的基礎。《易經》的實時定位思想·與時偕行等思想對中醫有著至為重要的影響,一人一方·因病成方的治療原則皆源于此。同時對子午流注·八綱辨證·風寒暑濕燥火六邪等學說的形成都有重要影響。中醫經典著作《黃帝內經》受《易經》的影響很大。東漢時期的《神農本草經》運用八卦取象的觀念,明確了中醫用藥原則。張仲景《傷寒論》把陰陽學說和太極含三為一發展為六經學說,創立了六經辨證的原則,奠定了臨床醫學的基礎。
  《易經》對軍事理論有直接影響。宋代王應麟在《通鑒答問》中稱:[蓋易之為書,兵法盡備。]《易經》64卦,適合戰爭機動戰略的選擇,歷史上著名的軍事家孫臏·吳起·諸葛亮等,都根據《易經》原理排兵布陣。歷史上戚繼光抗倭,在創立陣法時也是參考《易經》原理。
  《易經》對武術發展也有很大啟發。《易經》中有“君子以除戎器,戒不虞”的辭,說“君子應整治兵器,以防不測”,對習武健身、防身觀念的形成有直接影響。八卦掌、太極拳等,都來自《易經》理論。
  《易經》對建筑學的影響主要和“風水”學說緊密相關,古代的城建布局、建筑設置等都要以《易經》理論為指導,四合院就是陰陽平衡、和諧觀念建筑的典型。傳統建筑中的[9梁18柱]等都是從《易經》中獲得靈感,故宮角樓就是這種風格的典型。
圍棋也是根據《易經》原理演變的游戲,被認為是世界上最復雜的游戲之一,當國際象棋大師被電腦擊敗的今天,計算機在圍棋領域甚至無法達到初學者的水平。此外,《易經》在園林·養生·環保·農業等方面都產生過巨大影響,有的至今仍是重要的參考文獻。《易經》編碼獨特的實時定位系統論思想,從根本上打破了現代科學可以“重復”的神話,強調了事物矛盾的特殊性一面,具有重要的世界觀和方法論意義。隨著科學的發展,其深遠意義將日益被證明。
  《易經》強調與時偕行的變易思想,是和諧文化·與時俱進等國學傳統思想的主要來源。
  《易經》編碼的序結構思想,是已知最早研究事物序結構的典范,比現在的基因排序早了五千多年。同樣的卦符,由于序結構不同而有《連山》、《歸藏》、《周易》、《邵氏易》之別。
  《易經》實時定位的思想,是形成“天人合一”思想的根源,至今對環保,保健仍有重要的借鑒意義。
  《易經》編碼的模糊觀念,是后世的模糊數學的先軀。《易經》編碼所依據的四論對中國文字造字、用字的“六書”有著直接影響,直聯[象形]·復聯[會意]·諭義[指事]·意聲[形聲]·復合[轉注]·錯用[假借]都可以在《易經》的相似論、相應論、相關論、相對論中找到依據。
  《易經》回答了諸多哲學、天文、預測等方面問題,是真正的一分為二觀點,比馬克思學說早了幾千年。它注重推理和條件約束,沒有任何宗教色彩,通過象·數·理的推演,展示了獨特的宇宙觀,回答了物質·能量·信息·質量轉換·辯證法則[主次要矛盾、普遍和特殊]整體運動變化·人的意志等純哲學命題,具有世界觀和方法論方面的重要意義,獨樹一幟。其辯證觀念是唯物辯證法的先軀。《易經》預測所利用的偶合律,最早找到偶然性和必然性的完美結合點,是探討偶然和必然哲學范疇的先聲;其二元世界統一論思想,揭示了我們目前所處的宇宙空間的真象,暗示了二元世界解決一切問題的不二法門。
  《易經》中常用的很多詞語至今仍在我們口頭應用,[突如其來]·[夫妻反目]·謙謙君子[虎視眈眈]……[咥]仍是陜西方言中[吃]的代名詞,[與時俱進]典化于《易經》的爻辭,[和諧社會]典化于《易經》的[和諧律],清華大學的校訓[自強不息,厚德載物]海爾企業文化[日清/日新]·CL的合金文化等都來自《易大傳》。21世紀中國的崛起,正在彰顯中華民族精神的深層結構。
  《易經》對中國文化影響的領域非常廣泛,可以說是無處不在。對儒學、道學、絡醫[中醫]、行政、軍策、文藝、民俗影響深廣,是世界上傳承非常完整·綿延不絕·生生息息的文化活化石。


詳細解析
  《易經》名字的釋解:
  《易經》有三個版本:《連山易》、《歸藏易》、《周易》,分別形成于夏、商、周三代,其中《連山易》最早,《周易》最晚。《周禮·春官·太卜》:“掌三《易》之法,一曰《連山》;二曰《歸藏》;三曰《周易》。”現存于世的只有《周易》,相傳是周文王所著。另據某些專家論證,水族中的水書有可能就是失傳已久的連山易。<二>.關于[易]字的解釋有很多,但歸納起來有以下幾種:
  1.上日下月為易。[易之為字,從月從日陰陽具矣。]·[易者,日月也。]·[日月為易,剛柔相當。]
  2.金鳥,大日,生命。[易,飛鳥形象也。]
  3.蜥蜴變化為易。[易,即蜴。蜥蜴因壞境而改變自身顏色,曰之易,取其變化之義。]
  4.化繁就簡則為易。《簡易道德經》:[簡則簡,易則易。簡則簡之易,易則易之簡,萬物皆在一簡一易中矣。]
  5.《系辭》則說:[生生之謂易]。也就是說因為日月輪轉,寒暑交替才有了生生不息的世界景象。
  6.清代的陳震著《周易淺述》則將[易]的定義分為兩種:
  ⑴.交易:陰陽寒暑,上下四方之對待是也。
  ⑵.變易:春夏秋冬,循環往來是也。
  7.此外,[易]歷來有一名含三義的說法:
  ⑴.簡易,即[易]雖包羅萬象,但有一個最簡化的公式或[定理],一切事物和現象都可以裝進這個[定理]里,都可以用這個[定理]來釋解。即[大道至簡是也]。
  ⑵.變易,即[易]是講變化之道的,也就是講[辨證法]的。
  ⑶.不易,即[易]雖講變化,但這變化之[道]卻是永恒不變的,也就是可以[以不變應萬變]。
  究竟[易]為何義,下面我們不妨從[易]字的由來、及其形體的發展變化,來作較為深入的分析、探討。
  <三>.關于[易]字在我國文字的發展變化過程中,對其形體變化和其字義的理解基本有以下兩種意見和觀點:
1、第一種觀點認為:[易]字是個象形字。
  ⑴.[易]字在甲骨文中的形體,就像頭朝上的一條[蜥蜴]。
  ⑵.[易]字在金文中的形體,就更像“蜥蜴”的樣子了。
  ⑶.[易]字在小篆中的形體,與金文相似。
  ⑷.[易]字是現代楷書的寫法和形體。
  此種觀點認為:[易]字原指[蜥蜴]之[蜴],其本義為[變化]。當[易]字被假借
  為[交換]·由[交換]又引申為[改變]之義之后,那么當[蜥蜴”講的[易]就寫作[蜴]了。[易]字還可以當“容易]講。
  這就是認為《易經》中的[易],是[蜥蜴變化為易]觀點的理論依據。
2.另外一種觀點認為:[易]字是個會意字。
  ⑴.[易]字在甲骨文中的形體,最初是左邊三點,中間一條長弧線,右是半個圓圈。或左邊是半個圓圈,中間一條長弧線,右邊三點。[在古文中,同一個字,不少是正反互寫的。]
  其形義解釋為:
  ①.半個圓圈是半個太陽;
  ②.中間的長弧線是一條擋住太陽的浮云;
  ③.旁邊的三點是從云縫里透射下來的陽光。也可以說是表示多云的[多],因為古人以[三為數之眾,九為數之極。]
  是故,[易]字的原義是[乍晴乍陰]之意。
  甲骨卜辭里常有[易日]·[不其易日]。[易日]是[好天氣],[不其易日]就是[天氣不好]了。
  [易]由其本義[乍晴乍陰],后又引申出[變換][交換]·[更易]·[交易]等義。
  ⑵.[易]字在金文中的形體,是以甲骨文中的形體為基形發展過來的。半邊的太陽·散射的陽光都沒有變,只是把蔽日的浮云的長弧線·變為先向左拐·后向右彎的弧線罷了。而太陽里像[鳥的眼睛]的那一點,其實就是我們所見的日中的[黑子]。[此形乍看也像飛鳥之形,這也就是認為《易經》中的[易],是金鳥,大日,生命。[易,飛鳥形象也。]觀點的理論依據和由來。]
  ⑶.在秦代的小篆中,[易]字的上部已經變成方形的[日],弧線的下部和三點陽光已訛變為[易]下的[勿]了。
  ⑷.于是[易]這個會意字,沿循小篆中[易字的形體·發展成為漢代的隸書之[易]和現代楷書的[易]了。
《易經》的內容:
  《易經》包括《經》和《傳》兩大部分:
  1.《經》分為《上經》和《下經》。《上經》三十卦,《下經》三十四卦,一共六十四卦。
  六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌這八卦重疊演變而來的。每一卦由卦名、卦畫、卦辭、爻辭組成。爻的名稱叫做爻題,爻題組成了爻辭,共64×6=384爻題。對應也有384條爻辭,其中乾坤兩卦的[用九]·[用六]不是說明爻的,故不算爻辭。
  爻辭就是說明六十四卦中各爻要義和判斷吉兇的文辭,如坤卦第一爻[初六]的文辭:[履霜,堅冰至]。就是一條爻辭。
  爻題就是說明爻在卦中的位置和陰陽性質的。如坤卦中的[初六]·[六二]等都是爻題,其中“初”表示爻的位置是六爻中的第一爻,其位置在六個爻的最下方。
  每個卦畫都有六爻,爻又分為陽爻和陰爻。陽性稱為[九],陰性稱為[六]。從下向上排列成六行,依次叫做初·二·三·四·五·上。六十四個卦畫共有三百八十四爻。
  2.《傳》一共七種十篇,分別是:《彖[tuàn]》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辭》上下篇、《說卦》、《雜卦》和《序卦》。
  【古人把這十篇[傳]叫做[十翼],意思是說[傳]是附屬于[經[的羽翼,即用來解說[經]的內容的。】
  ⑴.《彖》是專門對《易經》卦辭的注釋。卦辭原來稱彖辭。相傳彖是一種長著利牙的怪獸,能咬斷鐵。故引伸其意為斷、判斷等意。唐代以后改稱卦辭,這樣就比較通俗易懂和合乎文意。卦辭就是說明每一卦的要義和判斷吉兇的斷語,如乾卦中的元亨利貞,就是卦辭。[解釋卦辭的《彖傳》仍延襲原稱使用至今。]
  ⑵.《象》是對《易經》卦名及爻辭的注釋。其中解釋64卦卦名卦義的有64條稱為[大象];解釋386爻爻辭的有386條稱為[小象][64卦,每卦6爻辭,共384爻辭,此外再加是用九·用六二爻,共386爻]。解釋卦名·卦義的都以卦象為根據解釋爻辭,也多以爻象[包括爻位]為根據因此題其篇曰[象],也稱象辭。
  《大象傳》對卦象的解釋,是從經卦的取象入手的。六十四別卦由八經卦重合而成,其中乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌自身重合為八純卦,其余五十六卦為不同的八經卦的重合。
  《大象傳》對八純卦解釋是立足于經卦的取象,如以“天行”、“地勢”解釋乾、坤,乾取象為天,坤取象為地。對其余五十六卦的解釋亦是立足于上下兩經卦的取象,如[屯]卦由上坎下震組成,坎取象為水,為云,震取象為雷,故說[云雷屯]。后一句則以[君子以]開頭(少數用[先王以]·[后以]開頭,要求從卦象中得到行政·道德·行為規范的啟發,后者是從卦象中合理引申出來的,因此也可看成是對卦名·卦象的補充和發揮。
  《大象傳》的前句往往講天道,后句往往講人道。人道從天道而來,天道與人道有同一性,這種由天道而明人道的思維方式受到先秦道家的影響。《大象傳》針對全卦而言,與《彖傳》相同,但《大象傳》絕不涉及卦辭內容,是與《彖傳》不同之處。
  《小象傳》共有三百八十六條。與《大象傳》在解釋方法上并不相同。《大象傳》主要采用取象法,而《小象傳》則主要采用爻位法和取義法,以解釋爻象。如《小象傳》對乾卦六爻的解釋,從下爻到上爻依次為:
  [陽在下也]·[德施普也][反復道也]·[進無咎也]·[大人造也]·[盈不可久也],對用九爻的解釋為:[天德不可為首也。]其中[陽在下也],是從爻位上解說,初九爻居最下位,故謂[潛龍勿用];其他則從義理入手進行解釋。
  對六爻之位,《小象傳》總體看法是:初爻為始·下·卑·窮,三·四爻為猶豫·疑惑·反復,二·五爻居中,得中,中道,上爻為終·上·亢·盈。與《彖傳》一樣,《小象傳》亦用中、正·應·乘·承等術語進行解釋,只是《彖傳》用以解釋卦辭,《小象傳》用以解釋爻辭。
  ⑶.《文言》則專門對乾、坤二卦作了進一步的解釋。
  ⑷.《系辭》與《彖》·《象》不同,它不是對《易經》的卦辭·爻辭的逐項注釋,而是對《易經》的整體評說。它是我國古代第一部對《易》的產生·原理·意義·及易卦占法等等方面,全面·系統的說明。它闡發了許多從《易經》本義中看不到的思想,是《易經》的哲學綱領。其內容博大精深,是學《易》的必讀之篇。又稱《系辭》,分為上·下篇。是對《易經》的通論。不僅總論占筮大義,而且詮釋卦爻辭的觀念,闡發《易經》的基本原理。將《易經》由一部占筮著作提升為哲學著作,是《易傳》哲理思想的代表。
  ⑸.《說卦》是對八卦卦象的具體說明,是研究術數的理論基礎之一。
  ⑹.《雜卦》則是將六十四卦,以相反或相錯的形態、兩兩相對的綜卦和錯卦,從卦形中來看卦與卦之間的聯系。
  ⑺.《序卦》則講述了六十四卦的排列次序。
  最初《經》和《傳》是分開的。東漢鄭玄將《彖》和《象》分附到相關各卦下;魏王弼又將《文言》分附到乾、坤二卦下;南宋朱熹《周易本義》恢復鄭玄以前的經、傳分開的原始排序;明代官方刊行時再次采用用鄭玄和王弼的方法,只將《系辭》、《說卦》、《雜卦》和《序卦》四篇單列。


天人合一
  [天人合一]是一種宇宙思維模式,它是《易經》哲學思想體系中最重要的一個概念,也是我國傳統文化中的一個重要概念。
  《易經》的最高理想,就是實現[天人合一]的境界。
  《易經》中用乾·坤二卦代表天·地,天·地便代表了自然界。在《易經》看來,天地間的萬物均[統]之于天,地與天相輔相成,不可缺一。但地畢竟是[隨順天]的,所以,天可以代表整個自然界。
  盡管人作為天地之所[生]·只是萬物中的一個自然成員,但人畢竟不同于萬物。因為人有[仁義]之性、有[性命]之理,所以這就決定了人在天地萬物之中,負有一種神圣的使命。
  用《易經》的話來說,就是[裁成天地之道,輔相天地之宜]。自然界提供了人類生存所需要的一切,人在獲得自然界所提供的一切生存條件的同時,更要[裁成]·[輔相]自然界完成其生命意義,從而達到人之生命目的。
  《易經》的這種[天人合一]的宇宙思維模式,充分注重了從整體的角度去認識世界和把握世界,把人與自然看做是一個互相感應的有機整體。


陰陽
  《系詞》中說:[一陰一陽之謂道。]陰陽是我國古代哲學的重要思想之一,也是《易經》的總體哲學思想,是《易經》內涵的核心所在。
1.《易經》卦象的核心:
  《易經》的卦象就是建立在陰·陽二爻兩個符號的基礎上的,這兩個符號按照陰陽二氣消長的規律,經過排列組合而成八卦。
  八卦的構成和排列,就體現了陰陽互動·對立統一的思想。八卦又經過重疊排列組合而成六十四卦,陰陽就是其核心。
2.事物的兩個方面:
  除了[卦]本義上的一陰一陽,《易經》還將“陰陽”當成事物的性質及其變化的法則,把許多具體的[自然的和社會的]事物都賦予了[陰陽]的涵義。
1.從自然現象來看:[陽:天、日、暑、晝、明;陰:地、月、寒、夜、暗……]。
2.從社會現象來看:[陽:男、君、君子;陰:女、民、小人……]。
  除以上兩個方面的現象外,《易經》對自然和社會中共有的現象也以[陰陽]來解釋,并賦予其[陰陽]的涵義。例如:剛、柔、健、順、進、退、伸、屈、貴、賤、高、低……
  依上述,《易經》認為:無論是社會生活,還是自然現象,都存在著對立面,而這個對立面就是[陰陽]。


《易經》的根本精神
  《系辭》中的[生生之謂易],是對[易是什么]的最好回答,也是對[易]的根本精神的最透徹的說明。
1、[易]以[生生]為基本的存在形式。
  [易]就是[生][因],而[生生][因緣]則是一個連續不斷的生成過程,沒有一刻停息。它并沒有由一個[主宰者]來創造生命,而是由自然界本身來不斷地生成·不斷地創造。天地本來就是這個樣子,以[生生]為基本的存在方式。
2、[易]表現著宇宙的生化過程。
  [易]的這個生成過程,表現的就是宇宙的生生化化。
  宇宙是從混沌未分的[太極]發生出來的,而后有[陽]·[陰],再由陽陰兩種性質分化出[太陽]·[太陰]·[少陽]·[少陰]等四象,四象又分化為八卦。
  八卦的八組符號代表著萬物不同的性質,據《說卦》的解釋:[乾,健也;坤,順也;震,動也;巽,入也;坎,陷也;離,麗也;艮,止也;兌,說也。]
  這八種性質又可以用[天、地、雷、風、水、火、山、澤]的特征來表示。
  由八卦又分出六十四卦,但并非說到了六十四卦,這個宇宙的生成過程就完結了,實際上仍然可以展開。所以六十四卦最后兩卦為[既濟]和[未濟],這說明事物發展到最后必然有一個終結,但此一終結卻又是另一新的開始。


《易經》的辨證法
  [易,窮則變,變則通,通則久。]這是《系辭》中說的,也是《易經》中的一個重要的辨證法則:[通變致久]。
  《易經》自古就有[變經]的說法,但變與不變卻又是統一聯系在一起的。
  1、 天道運行的規律:[唯變所適]。
  《系辭》說:[《易經》之為書也,不可遠,道也屢遷,變動不居,周流六虛,上下無常,剛柔相易,不可為典要,唯變所適。]
  事物有變就有常,有常就有變。《易經》就在這種[變動不居]中、顯示了[恒常通久]的不變法則,又在這種“恒常通久”中、表現了“唯變所適”的可變規律。這種規律就是所謂的[天行],即天道運行的規律。
  2、事物變化遵循天道運行的規律。
  古人認為世間萬物都是變化著的,只有天道規律本身不變,所以事物變化必須遵循天道運行的規律。
  《易經﹒說卦傳》:[是以立天之道曰陰與陽,立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義,兼三才而兩之,故 《易》六畫而成卦。分陰分陽,迭用柔剛,故《易》六位而成章。]
  《易經》每卦六爻,代表天[X]·地[Y]·人[Z][解析形量][幾何]三才之道,三才之道又各有陰陽·柔剛·仁義之分。六位的陰陽與六爻的柔剛,也就是[道]的常變,彼此交錯,互相迭用,才構成了易卦的根本演變規律。
  3、所以《易經》認為既然世間萬物都是變化著的,只有天道規律本身不變,那么人就應該效法天道,不違天逆常,順時適變,如此才可以保持長久。
  九、《易經》的兩個指導人行為的概念:[時]與[中]。
  在道德修養上,《易經》要求人們的行為符合[時]與[中]這兩個概念。這種時中概念是一種很高的生存智慧,它要求人[時行時止],要求人的行為與天地人萬物的運動變化產生協動·發生共振,在順應性的相通相協的一致性中,順暢地實現人的存在。
  1、[中]指中庸之道:在天地自然之道正中運行,既不太過,又不不及。
  2、[時]指與時勢一致:
  識時之義:察覺時機的來臨,重視來到身邊的機會。
  知時之行:知道時機來臨時,如何抓住機會。
  用時之機:掌握·利用來到身邊的機會,不要錯過而后悔。
  待時而動:一旦時機到來,立即作為·行動。
  觀時之變:能夠看到時機的變化,并隨著它的變化對自己的行為做出調整。
  時行時止:在恰當的時機開始,恰當的時機停止,在與天地萬物相通相協中,順暢地實現人的存在。
  《易經》的這種主動性適應,創造性順應的[時中]生存智慧,是和那些庸俗的生存方式的本質完全不同的,它構成了中國人積極進取和待時而動的性格。


《易經》術數
  術數又稱數術,是古代道教五術中的重要內容。術數以陰陽五行的生克制化的理論,來推測自然、社會、人事的吉兇,屬《周易》研究范疇的一大主流支派。術,指方式方法;數,指理數氣數。
  術數一直是中華傳統文化的重要組成部分,曾經是我國歷史上社會生活中的時尚,但它的內涵和外延至今不清晰,在學術界并沒有確切的劃分。一般地說,狹義的術數,是專指預測吉兇的方術;廣義的術數就包括天文、歷法等了。
  狹義的術數學,特指卜筮、堪輿、命理、相術、占夢、擇吉等六種最常見的預測吉兇的方術。《術藏》一書所采用的[術數]概念,就是指狹義的術數學。廣義的術數學,泛指在中華文化中用以推算未來、趨吉避兇的各種方術系統。一般說來,諸如天文、歷法、數學、星占、六壬、太乙、奇門、占候、卜筮、命理、相法、堪輿、符咒、擇吉、雜占、養生術……
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