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《周易》論“天人合一”

發表于:2014/1/15 16:44:36

      我國傳統文化中的儒、道思想,關于天人關系、生態文明問題,從來十分重視,《周易》與歷代先哲均有精湛論述,留下豐富的寶貴思想遺產。首先主張“知天”,即認識自然(天)及其客觀規律;其次要“順天”,順應自然法則,自求多福;其三要“參天”,善于利用自然規律,促進自然變化有利于人類社會;最后強調“以人造天”,發揮人的主觀能動性,“天之所死,猶當生之,天之所無,猶當有之”。改善生態環境,趨利避害,造福人類。
  我國黨政領導同志,多次強調生態文明建設,將它同物質文明、精神文明、政治文明建設,相提并論。高瞻遠矚,前無古人;當今世界,實為卓見。這是由于人類生活所依存的生態環境,日益遭到破壞,業已成為人類普遍面臨的生存危機。無可諱言,生存危機的造成,不能簡單地認定是近現代科學技術惹的禍,其主要原因當從近代文化方面找。病根在唯科學主義,以為人類掌握了近現代科學技術,就可以無所顧忌地征服自然,全然不顧自然的報服作用。其實馬克思主義經典作家——恩格斯,早已警告人們:“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利,在第一步都確實取得了我們預期的成果,但是第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預料的影響,常常把第一個結果取消了”。 恩格斯提到的例證之一是,美索不達米亞、希臘、小亞細亞等地的居民,為了得到耕地,把森林都砍光了,竟想不到這些地方很快成為荒蕪不毛之地。當今人類面臨的生存危機是多方面的,能源枯竭、耕地貧瘠化,土壤沙漠化、糧食短缺、酸雨頻仍、水源污染等。造成人與自然難以和諧相處。故改進生態文明建設已成當務之急,再不可掉以輕心。中國古圣先哲關于“天人統一”的闡述,令人敬佩,引人深思。
  知天——認知“天行有常”、天人合一
  天人關系問題是中國哲學史上一個首要問題。數千年來,一直爭論不休。一派認為“天”即天神,它有意志,能賞善罰惡,人類只能畏天、敬天;一派認為“天”指自然界,沒有意志,有其客觀運行規律,人不可違背。戰國時期的哲學家荀況曾明確宣稱“天行有常,不為堯存,不為桀亡”。 天的運行有其常規,不以人的意志為轉移;它不會因為堯為圣人就為之運轉,桀為昏君就不為之運轉。認知“天行有常”,旨在尊重自然規律,依據自然規律行事。《周易》主張“觀乎天文,以察時變。” 執政者當依據時變,“敬授民時”即定期頒授“皇歷”,以便天下遵行,以免違背農時。對黎民來說,《黃帝內經?素問》指出,必當“法則陰陽,合其術數,不妄勞作,起居有節”, 此乃養生之道。傳統文化主張,不止“知天”,同時還要“知人”,明確人是自然界的一部分,大自然是人類的母親。《周易》寫道:“有天地然后有萬物,有萬物然后有男女,有男女然后有夫婦,有夫婦然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后禮義有所措”。 這是說,先有自然發展史,然后才有社會發展史,人類從自然界產生,本屬自然界的一部分,應如愛護母親一樣愛護大自然,順從大自然,絕不可顛倒關系,膽大妄為。“知天”的目的正在于明確“天地與我并生,萬物與我為一”; “民吾同胞,物吾與(伙伴)也”。 絕不可將“萬物之靈的”人類凌駕于生我養我的自然之上,突出人類中心主義。先哲對人類與自然、生態環境的關系的論述十分深刻,字字璣珠。孟子主張“親親而仁民,仁民而愛物”。正是主張將人類的愛心施及萬物。
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